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　　九思來源于《論語·季氏篇第十六》，在這篇文章中主要記載著孔子的“君子有九思”。他把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，并要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。

　　文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

　　孔子在《論語》里采取比較排除法論述了君子人格

　　“君子”一詞早在西周時期已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，使其基本骨架、內(nèi)在氣質(zhì)和俊彥風(fēng)貌在《論語》多視角的反復(fù)琢磨和刻畫中脫穎而出，驚艷四方?！熬佑饔诹x，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，如此等等，“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。如果說孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

　　為了讓世人認(rèn)識和理解他所設(shè)計的君子人格，孔子在《論語》里睿智地采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于圣人，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對：“若圣與仁，則吾豈敢”；他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”，意在表明君子并非讓人高山仰止的圣人。關(guān)于小人，他在與君子的一系列對舉和比照中予以貶責(zé)和否定，如“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，等等。這就告訴我們，君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

　　君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從

　　孔子塑造的君子人格伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格的張揚(yáng)申說自不待言?！熬印币辉~在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)304次，其繼承推廣，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”；他還說：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。《周易》64卦爻辭中，36卦爻辭都談到君子，其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦），“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦），張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。

　　儒家學(xué)說乃至整個中華傳統(tǒng)文化很重要的內(nèi)容是闡述弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規(guī)范。這些倫理規(guī)范或者說美好品德最終都聚集、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上?？鬃颖蛔馂椤叭f世師表”、被譽(yù)為高于歷代帝王的“素王”，最能體現(xiàn)其思想情懷和超邁氣質(zhì)的人格形象，或者說真正讓他自覺內(nèi)化于心、外化于行的人格模式就是君子人格。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。

　　從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入到人們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”“言念君子，溫其如玉”的觀念。中國畫自宋代以來畫得最多的題材是梅蘭竹菊，也緣于人們把梅蘭竹菊看作“四君子”。蘇東坡說“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，原因正在于他推崇竹子勁節(jié)虛心、清雅脫俗的君子品格。周敦頤的名篇《愛蓮說》，之所以稱頌“蓮，花之君子者也”，也緣于他欣賞蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子風(fēng)范。

　　中華兒女身上傳承著君子人格的文化基因

　　君子概念歷久而彌新、古老而鮮活，至今仍保持著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而絕不愿意被視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心。“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子遠(yuǎn)小人”，等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的信條。每一個中華兒女身上都傳承著君子人格的干細(xì)胞，它以一種習(xí)用而不察、日用而不覺的方式，規(guī)范和調(diào)整著我們觀察事物、思考問題、行為處事的視野、心態(tài)、作風(fēng)與格調(diào)，影響著人們做人做事的價值判斷和行為準(zhǔn)則。

　　君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以水滴石穿、潤物無聲的方式在每個中華兒女身上都植入了文化基因，或者說在每個中華兒女心底都埋有一顆君子的種子。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。我們可以通過挖掘和倡導(dǎo)君子文化，讓君子這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子在新時代生根發(fā)芽，開花結(jié)果，在當(dāng)代社會樹起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時代精神的文化旗幟。

　　我們培育和踐行社會主義核心價值觀，需要下文件、發(fā)號召，廣宣傳、造聲勢，需要編讀本、做講解，評模范、樹標(biāo)桿，關(guān)鍵是要激活和煥發(fā)人們內(nèi)心由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期熏陶而形成的價值理念，簡單地說就是對以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為典型特征的君子人格的尊崇和追求。面對市場經(jīng)濟(jì)浪潮席卷社會生活每個角落，特別是一味逐利導(dǎo)致一些人信仰缺失、價值迷失、道德失范等諸病連發(fā)的狀況，我們尤其需要在當(dāng)代開展“新君子文化運(yùn)動”，在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會主義核心價值觀這項宏大工程中，發(fā)揮補(bǔ)氣固本的獨特作用。這樣才能做到如習(xí)近平總書記所說的：“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”（錢念孫 安徽省社科院研究員）